{"id":18179,"date":"2014-05-09T13:30:00","date_gmt":"2014-05-09T13:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/crees.org.do\/la-brutal-honestidad-de-carlos-rangel-sobre-el-fracaso-de-america-latina\/"},"modified":"2014-05-09T13:30:00","modified_gmt":"2014-05-09T13:30:00","slug":"la-brutal-honestidad-de-carlos-rangel-sobre-el-fracaso-de-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crees.org.do\/?p=18179","title":{"rendered":"La brutal honestidad de Carlos Rangel sobre el fracaso de Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

Autor: Fergus Hodgson<\/span><\/span><\/p>\n

Fuente: es.panampost.com<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Fecha: 25 Junio 2014<\/span><\/span><\/p>\n

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Para gran parte de la anglosfera, Am\u00e9rica Latina es un misterio. Las barreras del idioma, la religi\u00f3n y la historia colonial llevan a la m\u00e1s profunda confusi\u00f3n e impiden construir relaciones fruct\u00edferas. Y yo no fui una excepci\u00f3n a esa regla, ya que me cri\u00e9 en la zona rural de Nueva Zelanda, un lugar que no tiene nada que ver con el gran centro biling\u00fce que es Miami, que es donde me baso actualmente.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s Nueva Zelanda pueda excusarse de su indeferencia sobre Am\u00e9rica Latina por su aislamiento geogr\u00e1fico, pero Estados Unidos no. La falta de cobertura sobre Venezuela<\/a> este a\u00f1o, por ejemplo<\/a>, parece haber sido casi tan amplia<\/a> como la propia crisis<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Tal como lo expresa Carlos Rangel en Del buen salvaje al buen revolucionario<\/em>, “En momentos de depresi\u00f3n (o sinceridad) llegamos a creer que si [Am\u00e9rica Latina] se llegara a hundir en el oc\u00e9ano sin dejar rastro, el resto del mundo no ser\u00eda m\u00e1s que marginalmente afectado”.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 poco han cambiado las cosas desde que Rangel public\u00f3 esas palabras en 1987.<\/span><\/span><\/p>\n

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¿Qui\u00e9nes son los latinoamericanos?<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando asum\u00ed el proyecto PanAm Post<\/em><\/a> ya hab\u00eda viajado por la Am\u00e9rica hispanoparlante, con estancias prolongadas en Colombia y Ecuador, lo que me llev\u00f3 a desarrollar un afecto por ella. Sin embargo, un amigo me recomend\u00f3 el libro de Rangel para obtener una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la historia y la psique predominante.<\/span><\/span><\/p>\n

Aunque bastante largo en comparaci\u00f3n con las obras contempor\u00e1neas, escrito en una era en la que la atenci\u00f3n se fijaba por m\u00e1s tiempo del que toma escribir 140 caracteres<\/a>, la edici\u00f3n revisada no defrauda. La traducci\u00f3n al Ingl\u00e9s, hecha por el Ivan Kats, tambi\u00e9n es sorprendentemente elegante.<\/span><\/span><\/p>\n

Rangel (1929-1988) era un periodista y comentarista de televisi\u00f3n venezolano, educado en los Estados Unidos y de pensamiento liberal en la tradici\u00f3n cl\u00e1sica. En su libro, que \u00e9l admite que es pol\u00e9mico, trata de abordar “la red de mentiras en la que se encuentra atrapada Am\u00e9rica Latina”. La m\u00e1s perniciosa de estas mentiras, escribe, es “el paralizante mito de que el atraso de Am\u00e9rica Latina se debe principalmente al imperialismo de Estados Unidos”.<\/span><\/span><\/p>\n

Rangel abarca una gran variedad de temas en 297 p\u00e1ginas, intentando transmitir una visi\u00f3n rica y convincente de la evoluci\u00f3n divergente de Am\u00e9rica Latina respecto a la buena fortuna de los Estados Unidos y Canad\u00e1. Examina la historia de las 18 naciones de habla hispana del continente, junto con la mancomunidad de Puerto Rico.<\/span><\/span><\/p>\n

Rangel no incluye a Brasil, ya que “cualquier hispanoamericano sabe perfectamente que los brasile\u00f1os son diferentes… nosotros miramos el mundo desde perspectivas distintas y potencialmente incompatibles con las de ellos”. Por otro lado, “la Am\u00e9rica espa\u00f1ola puede verse como un todo, ya que sus partes comparten el sello de los mismos conquistadores, colonizadores y evangelistas”.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, esta no es una historia color de rosas: “Los latinoamericanos no estamos contentos con nosotros mismos… Hay un hecho que todo lo abarca y que salta a simple vista: La historia de Am\u00e9rica Latina, hasta la actualidad, es una historia de fracaso…. Es una verdad que duele y que rara vez mencionamos”.<\/span><\/span><\/p>\n

Incluso el h\u00e9roe de Am\u00e9rica Latina, Sim\u00f3n Bol\u00edvar, en sus \u00faltimos a\u00f1os, se dio por vencido y describi\u00f3 la regi\u00f3n como ingobernable. Bol\u00edvar previ\u00f3 “una turba enloquecida… bajo el dominio de peque\u00f1os tiranos”, y anim\u00f3 a las personas con sentido com\u00fan a que emigrasen. Muchos han seguido su consejo, como lo han hecho los venezolanos recientemente, que est\u00e1n forjando comunidades aqu\u00ed en Weston y Doral, Florida, como lo hicieron los cubanos antes que ellos en el \u00e1rea de Miami.<\/span><\/span><\/p>\n

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Verdades dolorosas sobre Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Este fracaso generalizado, explica Rangel, da lugar a todo tipo de “mitos que tienden a justificar ampliamente una tendencia al racismo, la culpa, complejos de inferioridad, y otras reacciones de auto-enga\u00f1o”. Con una franqueza descarnada, Rangel desenreda muchos de estos mitos y ataca a no pocos actores hist\u00f3ricos: La Iglesia Cat\u00f3lica, las \u00e9lites acad\u00e9micas, los extranjeros ingenuos y abrumados por la culpa, los feudalistas, y por supuesto, los caudillos. En algunas ocasiones, el gobierno federal de los Estados Unidos recibe tambi\u00e9n sus reprimendas por proteger a los caudillos “consulares” aliados.<\/span><\/span><\/p>\n

La adaptaci\u00f3n oportunista de la ideolog\u00eda para conformarse a diferentes contextos es quiz\u00e1s el elemento m\u00e1s fascinante de esta historia. Rangel detalla coaliciones tragic\u00f3micas, como la de los marxistas-leninistas y la Iglesia Cat\u00f3lica, enemigos que se aliaron simbi\u00f3ticamente durante un tiempo en pa\u00edses como Argentina<\/a>, Chile y Cuba. Tambi\u00e9n detalla la divisi\u00f3n y la competencia entre los partidarios de la l\u00ednea dura de la Internacional Comunista<\/a> y los apristas, que buscaban una versi\u00f3n regional del socialismo y todav\u00eda son influyentes, particularmente en el Per\u00fa<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

La influencia real del catolicismo en Am\u00e9rica Latina, relata Rangel, ha disminuuido, a medida que la Iglesia ha tenido que adaptarse. En 1597, por ejemplo, una bula papal confirm\u00f3 que los ind\u00edgenas eran hombres, dotados de alma, y los colonizadores deb\u00edan “protegerlos y llevarlos a la fe de Cristo… como trabajadores, y nunca como esclavos”. Sin embargo, “No hace falta decir que estos nobles principios jam\u00e1s se aplicaron en ning\u00fan lado”.<\/span><\/span><\/p>\n

Este legado deplorable de la sociedad esclavista espa\u00f1ola es un tema persistente cuyas ramificaciones siguen vigentes hoy en d\u00eda, y que son “dif\u00edcilmente compatibles con la libertad y el progreso”. Dada la tendencia de muchos latinoamericanos a sentir afinidad por los aut\u00f3cratas colectivistas, las palabras de Rangel resultan prof\u00e9ticas: “El campesino todav\u00eda tiene la actitud de un esclavo; aun espera que otros tomen decisiones por \u00e9l, y reza s\u00f3lo porque sus nuevos amos sean menos exigentes y mejor intencionados hacia \u00e9l”.<\/span><\/span><\/p>\n

El parasitismo de la esclavitud, explica, socava al amo, al esclavo, y a toda la sociedad. En particular, genera un desprecio por el trabajo: “En una sociedad as\u00ed, el poder y la respetabilidad de ninguna manera se identifican con la puntualidad y la productividad …. [El] amo considera que el trabajo es una actividad apta solo para los esclavos…. Incluso hoy en d\u00eda en Am\u00e9rica Latina hablamos de ‘trabajar como un negro’ o ‘como un indio’ para referirnos al esfuerzo extenuante”.<\/span><\/span><\/p>\n

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Los falsos revolucionarios<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

El clamor revolucionario no empez\u00f3 con Hugo Ch\u00e1vez, y es tan com\u00fan entre los pol\u00edticos, guerrilleros y acad\u00e9micos que se ha convertido en una especie de chiste. Su prevalencia es tambi\u00e9n un s\u00edntoma de descontento popular con el statu quo, como lo demuestra la obsesi\u00f3n de Am\u00e9rica Latina con las nuevas constituciones, fen\u00f3meno conocido como el “wiki-constitucionalismo<\/a>“.<\/span><\/span><\/p>\n

La autenticidad de estas afirmaciones revolucionarias, sin embargo, no es muy convincente. Rangel se burla, con raz\u00f3n, del clamor a resistir las influencias extranjeras y volver a la rom\u00e1ntica era del “buen salvaje”. La sociedad latinoamericana, despu\u00e9s de todo, debe su modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural sobre todo a los llamados invasores, y casi ninguno de estos revolucionarios se unir\u00edan con gusto a los pueblos ind\u00edgenas que aun tienen un estilo de vida primitivo en el Amazonas<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

En particular, el grito revolucionario es particularmente falso entre los acad\u00e9micos marxistas, que viven de los contribuyentes y cuyas universidades est\u00e1n “entre las instituciones m\u00e1s ??retr\u00f3gradas de Am\u00e9rica Latina”. \u00c9stas han sido capturadas por alianzas con clanes pol\u00edticos, en los que ser un “revolucionario” es “tan audaz y her\u00e9tico… como lo ser\u00eda el que un estudiante en un seminario irland\u00e9s declarase ser un ferviente cat\u00f3lico”.<\/span><\/span><\/p>\n

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El ascenso del caudillo<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

A lo largo del libro, Rangel intercala relatos de varios gobernantes autoritarios, pero se reserva la secci\u00f3n final para Fidel Castro. Castro es emblem\u00e1tico, “un tirano que cuadra perfectamente con el patr\u00f3n b\u00e1sico heredado de la historia de nuestro continente…. un hombre cuyo \u00fanico objetivo es conquistar y mantener el poder absoluto”.<\/span><\/span><\/p>\n

Castro tambi\u00e9n fue un caudillo consular, el que corteja a una potencia extranjera para su protecci\u00f3n: En su caso, a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Esta estrategia puede haber sido exitosa en el sentido de que le permiti\u00f3 gobernar a Cuba como “un monarca absoluto”, pero ha sido devastadora<\/a> para los residentes de la isla: “[Los reg\u00edmenes marxistas-leninistas] son los \u00fanicos sistemas pol\u00edticos en la historia que han tenido que bloquear forzosamente la emigraci\u00f3n de los ciudadanos”.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del individuo, sin embargo, el reinado de Castro relata una triste historia que Rangel busca transmitir. Es el relato de una historia violenta, un entorno propenso a demagogos viciosos y al “feudalismo primitivo”, una sociedad civil donde “todo lo que no est\u00e9 expresamente permitido est\u00e1 prohibido”.<\/span><\/span><\/p>\n

Las masas de Am\u00e9rica Latina… puede que no sean capaces de expresar sus sentimientos, pero esperan que sus l\u00edderes hablen por ellas; est\u00e1n dispuestos a seguir a un l\u00edder que sepa c\u00f3mo expresar con palabras los sue\u00f1os que yacen en lo profundo de su psique colectiva. Los demagogos pueden pues sacar buen provecho de esta necesidad psicol\u00f3gica b\u00e1sica, omnipresente.<\/span><\/span><\/p>\n

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¿Y el futuro?<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de que Rangel desgarra los mitos de su tierra natal, mantiene la esperanza de un futuro m\u00e1s prometedor. Sin embargo, escribi\u00f3 sus reflexiones cuando yo era tan solo un ni\u00f1o, por lo que los tiempos mejores ya tendr\u00edan que haber llegado hace rato.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero por el contraio, est\u00e1 en auge una virulenta cepa<\/a> de populismo<\/a>; tambi\u00e9n lo est\u00e1 la econom\u00eda keynesiana. El ideal liberal encarnado en los documentos fundacionales de los Estados Unidos tambi\u00e9n est\u00e1 desapareciendo con cada d\u00eda que pasa<\/a>. El modelo seguido en el norte del continente ha entrado en su propio per\u00edodo de decadencia a largo plazo y disfunci\u00f3n populista.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, yo tambi\u00e9n me siento obligado a compartir el optimismo de Rangel, aunque casi tres d\u00e9cadas m\u00e1s tarde. Tal como \u00e9l lo se\u00f1ala acertadamente: “El romper las cadenas que impiden la iniciativa, la ambici\u00f3n y el ingenio empresarial de los pueblos parece ser una idea cuyo tiempo ha llegado. Es dif\u00edcil de detener incluso en el llamado mundo socialista”.<\/span><\/span><\/p>\n

Tal vez sea el momento adecuado para que la innovaci\u00f3n disruptiva<\/a> cambie las reglas del juego<\/a>, y Rangel analiza las barreras ideol\u00f3gicas que hay que derrumbar. Aunque fuese por esa sola raz\u00f3n, su libro es tan relevante hoy como siempre.<\/span><\/span><\/p>\n

Traducido por Alan Furth<\/em><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

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