{"id":20011,"date":"2011-11-21T00:00:00","date_gmt":"2011-11-21T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/crees.org.do\/?p=20011"},"modified":"2021-08-11T22:40:26","modified_gmt":"2021-08-11T22:40:26","slug":"economia-vs-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crees.org.do\/?p=20011","title":{"rendered":"Econom\u00eda vs. Pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Autor: Frank Chodorov<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fuente: www.miseshispano.org<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Puede ser que las cautelosas criaturas del bosque lleguen a aceptar la trampa del cazador como una condici\u00f3n necesaria de la b\u00fasqueda de comida. Por lo menos el presumiblemente racional animal humano est\u00e1 tan acostumbrado a las intervenciones pol\u00edticas que no puede pensar vivir sin ellas; en todos sus c\u00e1lculos econ\u00f3micos su primera consideraci\u00f3n es: ¿qu\u00e9 dice la ley sobre esto? O, m\u00e1s probablemente, ¿c\u00f3mo puedo hacer uso de la ley para mejorar mi suerte en la vida? Esto puede considerarse un reflejo condicionado. Dif\u00edcilmente se nos ocurre que podr\u00eda irnos mejor actuando con nuestras propias fuerzas, dentro de los l\u00edmites que nos impone la naturaleza y sin restricciones pol\u00edticas, controles o subvenciones. No entra en nuestras mentes que estas medidas intervencionistas se interponen en nuestro camino, como una trampa, para fines diametralmente opuestos a nuestra b\u00fasqueda de una vida mejor. Las aceptamos autom\u00e1ticamente como necesarias para ese fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Y as\u00ed ha resultado que quienes escriben sobre econom\u00eda empiezan con la suposici\u00f3n de que es una rama de la ciencia pol\u00edtica. En los libros de texto actuales, casi sin excepci\u00f3n, se ocupan de la materia desde un punto de vista legal: ¿c\u00f3mo se las arreglan los hombres para vivir bajo las leyes existentes? De ello se sigue, y algunos libros lo admiten, que si las leyes cambian, la econom\u00eda debe adaptarse. Por esta raz\u00f3n los programas de nuestras universidades est\u00e1n cargados con varios cursos de econom\u00eda, cada uno rindiendo homenaje a las leyes que gobiernan las diferentes actividades humanas: as\u00ed tenemos la econom\u00eda del comercio, la econom\u00eda inmobiliaria, la econom\u00eda bancaria, al econom\u00eda agr\u00edcola, etc. Dif\u00edcilmente se considera que haya un ciencia econ\u00f3mica que cubra los principios b\u00e1sicos que operan en todas nuestras ocupaciones y no tenga nada que ver con la legislaci\u00f3n. Desde este punto de vista ser\u00eda apropiado, si la ley sancionara esta pr\u00e1ctica, incluir en el programa un curso de econom\u00eda de la esclavitud.<\/span><\/span><\/p>\n

La econom\u00eda no es pol\u00edtica. Una es una ciencia, afectada por las leyes inmutables y constantes de la naturaleza, que determina la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la riqueza: la otra es el arte de gobernar. Una es amoral, la otra es moral. Las leyes econ\u00f3micas operan por s\u00ed mismas y conllevan sus propias sanciones, como todas las leyes naturales, mientras que la pol\u00edtica se ocupa de convenciones hechas y manipuladas por hombres. Como ciencia, la econom\u00eda busca la comprensi\u00f3n de principios invariables; la pol\u00edtica es ef\u00edmera, siendo su sujeto las relaciones de cada d\u00eda entre personas asociadas. La econom\u00eda, como la qu\u00edmica, no tiene nada que ver con la pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

La intrusi\u00f3n de la pol\u00edtica en el campo de la econom\u00eda es simplemente una evidencia de la ignorancia o la arrogancia humana y es tan fatua como un intento de control sobre la subida y bajada de mareas. Desde el inicio de las instituciones pol\u00edticas ha habido intentos de fijar salarios, controlar precios y crear capital, fracasando siempre. Esas empresas deben fracasar pues lo \u00fanico que compete a la pol\u00edtica es a obligar a los hombres a hacer lo que no quieren hacer o evitar que hagan lo que quieren hacer, y las leyes de la econom\u00eda no se ocupan de este \u00e1mbito. Son insensibles a la coerci\u00f3n. Salarios, precios y acumulaciones de capital tienen sus propias leyes, leyes que est\u00e1n por encima del \u00e1mbito de los pol\u00edticos.<\/span><\/span><\/p>\n

La suposici\u00f3n de que la econom\u00eda se subordina a la pol\u00edtica deriva de una falacia l\u00f3gica. Como el estado (la maquinaria de la pol\u00edtica) puede controlar y controla el comportamiento humano, y como los hombres est\u00e1n constantemente ocupados en ganarse la vida, en lo cual operan la leyes de la econom\u00eda, parece deducirse que al controlar a los hombres el estado tambi\u00e9n puede conformar estas leyes a su antojo. El razonamiento es err\u00f3neo porque no contempla las consecuencias. Es un principio invariable que los hombres trabajan para satisfacer sus deseos o que el motivo de la producci\u00f3n es la perspectiva de consumo: de hecho, nada se produce hasta que llega al consumidor. Por tanto, cuando el estado interviene en la econom\u00eda, lo que siempre hace bajo confiscaci\u00f3n, entorpece el consumo y por tanto la producci\u00f3n. Lo que genera el productor va en proporci\u00f3n a su inversi\u00f3n. No es la voluntariedad la que produce el resultado: es el funcionamiento de una ley natural inmutable. El esclavo no “vaguea en el trabajo” a prop\u00f3sito: es un mal productor porque es un mal consumidor.<\/span><\/span><\/p>\n

La evidencia es que la econom\u00eda influye en el car\u00e1cter de la pol\u00edtica en lugar de al rev\u00e9s. Un estado comunista (que act\u00faa sin considerar las leyes de la econom\u00eda, como si \u00e9stas no existieran) se caracteriza por su obsesi\u00f3n por la fuerza: es una estado del miedo. La ciudad-estado griega aristocr\u00e1tica toma su forma de la instituci\u00f3n de la esclavitud. En el siglo XIX cuando el estado, para sus propios fines, entr\u00f3 en relaci\u00f3n con la ascendente clase industrial, tuvimos el estado mercantil. El estado del bienestar es en realidad una oligarqu\u00eda de funcionarios que, a cambio de los privilegios y prestigio del cargo se dedican a confiscar y redistribuir la producci\u00f3n de acuerdo con f\u00f3rmulas que ellos mismo idean, sin considerar el principio de que la producci\u00f3n cae en la medida que se confisca. Es interesante advertir que todo “bienestar” empieza con un programa de distribuci\u00f3n (control del mercado con su t\u00e9cnica de precios) y termina con intentos de dirigir la producci\u00f3n: esto pasa porque, contra sus expectativas, las leyes de la econom\u00eda no se suspenden por su interferencia pol\u00edtica, los precios no responden a sus dictados y en un esfuerzo por hacer que funcionen sus nociones preconcebidas, las aplican a la producci\u00f3n y ah\u00ed tambi\u00e9n fracasan.<\/span><\/span><\/p>\n

La impermeabilidad de la ley econ\u00f3mica a la ley pol\u00edtica se demuestra por este hecho hist\u00f3rico: a largo plazo, todo estado cae, frecuentemente desaparece completamente y se convierte en una curiosidad arqueol\u00f3gica. Cada desaparici\u00f3n de la que tenemos suficiente evidencia ha venido precedida de la misma serie de eventos. El estado, en su insaciable b\u00fasqueda de poder, intensificaba cada vez m\u00e1s sus intervenciones en la econom\u00eda de la naci\u00f3n, causando el consecuente decaimiento del inter\u00e9s en producir hasta que se llegaba al nivel de subsistencia y no se produc\u00eda nada m\u00e1s para mantener al estado en las condiciones a las que estaba acostumbrado. No se encontraba econ\u00f3micamente capacitado para abordar la emergencia de alguna circunstancia inmediata, como la guerra, y sucumb\u00eda. Antes de este acontecimiento, la econom\u00eda de la sociedad, en la que descansaba el poder del estado, se hab\u00eda deteriorado y con ese deterioro ven\u00eda una decepci\u00f3n en relaci\u00f3n a los valores morales y culturales: a la gente “no le importaba nada”. As\u00ed pues, la sociedad colapsaba y arrastraba al estado. No hay forma de que el estado evite esta consecuencia, salvo, por supuesto, que abandone sus intervenciones en la vida econ\u00f3mica de las personas que controla, lo que su avaricia por el poder no dejar\u00e1 que ocurra. No hay manera de que los pol\u00edticos se protejan de la pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

La historia del estado de los EEUU es instructiva. Su nacimiento tuvo los mejores auspicios, al haberla gestado un grupo de hombres excepcionalmente inteligentes en la historia de las instituciones pol\u00edticas y comprometidos con la protecci\u00f3n del infante ante los errores de sus predecesores. Aparentemente, ninguno de los defectos de la tradici\u00f3n marc\u00f3 al nuevo estado. No ten\u00eda la carga de la herencia de un sistema feudal o estamentario. No ten\u00eda que vivir bajo la doctrina del “derecho divino”, ni estar marcado por las cicatrices de la conquista que hab\u00eda hecho dif\u00edcil la infancia de otros estados. Se alimentaba de buena comida: la doctrina de Rousseau de que el gobierno derivaba sus poderes del consentimiento de los gobernados, la libertad de palabra y pensamiento de Voltaire, la justificaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n de Locke y sobre todo, la doctrina de los derechos inalienables. No hab\u00eda ning\u00fan r\u00e9gimen de posici\u00f3n social que detuviera su crecimiento. De hecho, todo era nuevo.<\/span><\/span><\/p>\n

Se tomaron todas las medidas conocidas por la ciencia pol\u00edtica para prevenir que el nuevo estado americano adquiriera el h\u00e1bito autodestructivo de todos los estados conocidos en la historia, el de interferir en la b\u00fasqueda de la felicidad del hombre. Hab\u00eda que dejar en paz a la gente, para que persiguiera sus propios destinos con las capacidades que le hubiera otorgado la naturaleza. Con ese fin, el estado se rode\u00f3 de varias prohibiciones y limitaciones ingeniosas. No s\u00f3lo se definieron con claridad sus funciones, sino que cualquier inclinaci\u00f3n a superar los l\u00edmites se ver\u00eda supuestamente restringida por una divisi\u00f3n tripartita de poderes, mientras que la mayor\u00eda de los poderes que emplea el estado se reservaban a las autoridades m\u00e1s cercanas a los gobernados y por tanto eran m\u00e1s d\u00f3ciles a su control; bajo el principio divisivo de imperium in imperio se privaba supuestamente a \u00e9ste de la posici\u00f3n de monopolio necesaria para un estado arrasador. A\u00fan mejor, se le conden\u00f3 a arregl\u00e1rselas con unos ingresos muy limitados: sus poderes de fijar impuestos se limitaron con claridad. En 1789 no parec\u00eda posible que el gobierno estadounidense pudiera hacer mucho en el sentido de interferir en la econom\u00eda de la naci\u00f3n: era constitucionalmente d\u00e9bil y descompensado.<\/span><\/span><\/p>\n

Antes de que se secara la tinta de la Constituci\u00f3n, sus autores, ahora en posici\u00f3n de autoridad, empezaron a rescribirla mediante interpretaci\u00f3n hacia fines que sus l\u00edmites hab\u00edan debilitado. La levadura del poder impl\u00edcita en el estado estaba fermentando. El proceso de interpretaci\u00f3n judicial, continuado hasta el d\u00eda de hoy, fue m\u00e1s tarde suplementado por enmiendas: el efecto de todas la enmiendas, desde las diez primeras (que se inscribieron en la Constituci\u00f3n por presi\u00f3n social), fue debilitar la posici\u00f3n de los distintos gobiernos estatales y extender el poder del gobierno central. Como el poder del estado s\u00f3lo pod\u00eda crecer a expensas del poder social, la centralizaci\u00f3n que se ha venido produciendo desde 1789 ha llevado a la sociedad estadounidense a esa condici\u00f3n de servidumbre que la Constituci\u00f3n pretend\u00eda evitar.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1913 lleg\u00f3 la enmienda que desat\u00f3 completamente al estado, pues con los ingresos derivados de los impuestos ilimitados sobre la renta pod\u00eda realizar incursiones ilimitadas en la econom\u00eda de la gente. La decimosexta enmienda no s\u00f3lo violaba el derecho del individuo al producto de su trabajo, ingrediente esencial de la libertad, sino que tambi\u00e9n daba al estado los medios para ser el mayor consumidor, empresario, banquero, fabricante y due\u00f1o de capital de la naci\u00f3n. Ahora no hay ninguna fase de la vida econ\u00f3mica en la que el estado no sea un factor, no hay empresa u ocupaci\u00f3n libre de su intervenci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La metamorfosis del estado de una instituci\u00f3n aparentemente inocua a una m\u00e1quina intervencionista tan poderosa como Roma en su auge se realiz\u00f3 en un siglo y medio; los historiadores estiman que la gestaci\u00f3n del mayor estado de la antig\u00fcedad ocup\u00f3 cuatro siglos: hoy viajamos m\u00e1s r\u00e1pido. Cuando la grandeza de Roma estaba en su apogeo, la principal preocupaci\u00f3n del estado era la confiscaci\u00f3n de riqueza producida por sus ciudadanos y sujetos: la confiscaci\u00f3n estaba formalizada legalmente, igual que hoy, y aunque no estaba edulcorada con moralismos o racionalizada ideol\u00f3gicamente, se pusieron en pr\u00e1ctica algunas caracter\u00edsticas del estado de bienestar moderno. Roma ten\u00eda sus programas de empleo, sus indemnizaciones a desempleados y sus subvenciones a la industria. Eran necesarias esas cosas para hacer apetecible y posible la confiscaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Probablemente, para los romanos de entonces este orden de cosas les parecer\u00eda igual de normal y adecuado que hoy. Quienes viven est\u00e1n condenados a vivir en el presente, bajo las condiciones existentes y su preocupaci\u00f3n sobre dichas condiciones hace que cualquier evaluaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica sea a la vez dif\u00edcil y acad\u00e9mica. Dif\u00edcilmente los romanos sab\u00edan o se preocupaban por la “decadencia” en la que viv\u00edan y ciertamente no se preocupaban por la “ca\u00edda” hacia la que se dirig\u00eda su mundo. S\u00f3lo desde la ventaja de la historia es posible tamizar las evidencias y encontrar una relaci\u00f3n de causa y efecto que pueda hacer una estimaci\u00f3n con sentido de lo que estaba ocurriendo.<\/span><\/span><\/p>\n

Ahora sabemos que, a pesar de la arrogancia del estado, estaban actuando las fuerzas econ\u00f3micas relacionadas con las tendencias sociales. La producci\u00f3n de riqueza, las cosas con las que vive la gente, declinaba en proporci\u00f3n a las exacciones e interferencias del estado; la preocupaci\u00f3n general por la mera existencia ahogaba cualquier inter\u00e9s latente sobre valores culturales o morales y el car\u00e1cter de la sociedad cambi\u00f3 gradualmente a ser el de un reba\u00f1o. Los molinos de los dioses muelen lento pero seguro: en unos siglos el deterioro de la sociedad romana fue seguido por la desintegraci\u00f3n del estado, que no ten\u00eda ni los medios ni el deseo de soportar los vientos del cambio hist\u00f3rico. Debe advertirse que la sociedad, que s\u00f3lo florece bajo condiciones de libertad, se derrumba antes: no hab\u00eda disposici\u00f3n a resistir a las hordas invasoras.<\/span><\/span><\/p>\n

La analog\u00eda sugiere una profec\u00eda y una lamentaci\u00f3n. Pero no est\u00e1 dentro del objetivo de este ensayo, cuya hip\u00f3tesis es que la sociedad, el gobierno y el estado son b\u00e1sicamente fen\u00f3menos econ\u00f3micos, y que una compresi\u00f3n con provecho de estas instituciones se encuentra en la econom\u00eda, no en la pol\u00edtica. No es que digamos que la econom\u00eda pueda explicar todas las facetas de estas instituciones, igual que el estudio de su anatom\u00eda no nos revela todos los secretos del ser humano; pero, igual que no puede haber un ser humano sin esqueleto, ninguna investigaci\u00f3n de los mecanismos de integraci\u00f3n social puede evitar la ley econ\u00f3mica.<\/span><\/span><\/p>\n

Este art\u00edculo se ha extra\u00eddo del Cap\u00edtulo Uno de The Rise and Fall of Society<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Frank Chodorov fue un pensador y activista estadounidense y miembro de la Old Right, un grupo de ide\u00f3logos libertarios.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Traducido del ingl\u00e9s por Mariano Bas Uribe. El art\u00edculo original se encuentra aqu\u00ed<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

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Autor: Frank ChodorovFuente: www.miseshispano.orgPuede ser que las cautelosas criaturas del bosque lleguen a aceptar la trampa del cazador como una condici\u00f3n necesaria de la b\u00fasqueda de comida. Por lo menos el presumiblemente racional animal humano est\u00e1 tan acostumbrado a las intervenciones pol\u00edticas que no puede pensar vivir sin ellas; en todos sus c\u00e1lculos econ\u00f3micos su primera consideraci\u00f3n es: \u00bfqu\u00e9 dice la ley sobre esto?<\/p>\n

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